搞笑图片表情【视频】【月亮湖】转识成智-月出MOONRISE
【视频】【月亮湖】转识成智-月出MOONRISE
谨以此篇献给母校浙江大学。祝福母校120周年生日快乐，祝愿母校
生命之树常青！
求是精神常存！
一
今天来说说一个新鲜名词：转识成智。在咬文嚼字之前，先播放一小段前不久风靡我国的英国BBC拍摄的大剧《神探夏洛克》片段（喜欢英式英语的观众有福了！）
在这部剧中，最常出现的就是上述画面了：夏洛克脑子里出现各种符号、信息（那叫记忆，或信息存储），进行快速的选择判断等（那叫信息加工古之色狼，加工的效率跟记忆的容量和方式，即存储信息的总量和方式，以及工作时的注意力状态有密切关系），由此应对具体的当下情境。
其实，我们每个人都是夏洛克。我们的大脑每天也都在同样飞速地运转，帮助我们处理生活中出现的所有事件。可是我们并不觉得自己也能料事如神？那就和上面提及的各个具体方面有关了。如果我们的脑重量、脑结构没有显著的差异，IQ测试也在正常范围之内（以上是基本的生理配置和性能），以及平常有良好均衡的营养（保证大脑所耗能量的供给）、充足的睡眠（保证大脑有足够的休息）和专注的思维习惯（保证大脑积极高效的工作状态），那么我们的信息存储及加工似乎就相差不大了。
这样就足够了吗？当然还需有比较合理的信息存储方式。就好比在家里放置各种物品一样，有条理地进行摆放，常用的放在容易拿取的地方，如此等等，到了需要物品时，就能很快找到它了。记忆中的信息存储也是如此：存储得当，提取也会高效。这也正是区分“碎片式学习”跟“系统化学习”效率的重要方面。鉴于此，让小朋友从小做做家务，养成良好的生活习惯，对改进他的记忆方式和效率，也有一定的益处。
这样就足够了吗？事实上，除了IQ的正常发挥，还有EQ也很重要。我们不是提倡“快乐学习”、“赏识教育”吗？尽管一方面由于各种知识积累、技能培养让我们显得有些“疲于应付”，但我们丝毫不能忽略好奇、兴趣、信心的保持。或许有些家长和学生渐渐在学习过程中已经发现这样一个规律：去除功利心（当然在面对具体的时机，如升学考试等，加强重视是应该的；但若整个学习过程都是为了考试和功利，则是残忍地剥夺了学习者的快乐）有助于减轻学习焦虑，以及保持和提升学习热情和信心，由此极大地改善学习效率。
这样就足够了吗？这样我们就能成为神探夏洛克式的神奇人物了振升铝材？显然我们很难期待，只要满足以上所有条件的小朋友，就能成为夏洛克（注：那也不一定哦！）。我们也发现，在我们身边的大学生群体、成年人群体中，似乎这样的人物也不多见。而且，关于人类的最高认识境界，一定还有上面所未曾触及的东西。那是什么？
这里我们提出了问题：如何通过大脑的合理运用实现最佳学习和工作状态？能够做到“料事如神”、“下笔如有神”、“出神入化”？这也正是“转识成智”要解决的问题。要得到终极答案，势必走向宗教或哲学，但无论探讨方式如何，语言生动与否，其最终都是为了启发我们找到“转识成智”的可行性路径。
以下第二部分从文字学视角解释“转识成智”的意思，第三部分转述我国著名哲学家冯契先生“智慧说”对于“转识成智”问题的理论思考及见解，第四部分介绍跨界大师乐易先生关于修行以达“顿悟”智慧的具体途径。
二
根据谷衍奎的《汉字源流字典》，“识”最初写作“戠”，后添加了言旁为“識”（也就是我们今天所说的“识”的繁体字），再之后“戠”用声旁“只”替代，成了现在我们看到的“识”。
“识”的造字意义，从武器上的饰物转为辨认、认知的意思（当然还有引申为标志之意，这里不展开），再到记住的意思。《论语》中孔子说“默而识之，学而不厌，诲人不倦”；成语“博闻强识”，都是后面的这层含义。另需留意的是，“识”最初读作“志”，用作动词，这两个例子中便是如此；后来又有了名词用法，如“远见卓识”，相当于我们说的“知识”，读作“实”。
同样查阅《汉字源流字典》，得知“知”和“智”同源。其造字从口从矢（箭），表示言词敏捷（另根据象形字典www.vividict.com，也将二者的会意解读为谈论打猎、行军的经验）。后引申出“懂得、了解”的动词意义及“经验、常识、真理”等名词意义，另有觉知之意。
应该说较早先秦文献中仍用“知”表示后逐渐分化的动词“知”和名词“智”，读不同声调以区分意义。如孔子说的“知之为知之，不知为不知，是知也”，前面的都是动词，最后一个为名词。
下面的截图来自大型工具书《故训汇纂》，截取了“知”和“識”的部分训诂内容，可以看到，“知”和“识”在很多时候是同义或近义用法，我们今天使用“知识”一词，源于它们的密切关系。当然，二者的意思也存在明显的使用区分。
为了更好地理解“知”和“识”意义的异同，这里引用一段比较权威的词义异同辨析（感谢吕老师指导）双生侦探。想要最便捷地记忆和区分，可记住孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”和“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。
在古汉语中，“知”和“识”都是表示人对外在事物的反映，凌宝儿但两者有反映方式的不同。“知”侧重的是人的感觉系统，由感觉系统感受外界的各种刺激，反映于人脑叫“知”。即“知”是一般的知道，“识”属于人的记忆、分辨能力，主要是通过视听系统的感知和大脑的记忆，分辨系统所进行的认知，所以常常是比较深的认识。所以，“知”经常和表感知及其程度的晓、觉等结合使用。至于“知”当“智”讲，“识”当“记”讲，二者则没有什么共同之处了。
在“转识成智”中，“识”指的是今天的“知识”一词（对应英文knowledge），或也包含冯契先生说的“意见”即带有主观的认识判断，见下一部分。而“智”的意思显然应高出“知识”，比常识、知识体系要更胜一筹。这便是今天“智慧”一词（对应英文wisdom）之所指。
再说说“慧”。在《汉语源流字典》中与“惠”放在同一词条，是“惠”的通假用法。 “惠”会专心之意，又有《说文》“惠，仁也”，如今天所说的“贤惠”、“恩惠”。
“慧”则表示聪明的意思，此外“慧”还有“了悟”之意。
在《故训汇纂》的考证中，“慧”主要表示才思敏捷的意思。
根据上述来看，“转识成智”中的“智”所言之“智慧”，应不仅仅指的是“才思敏捷”，例如“急中生智”的智慧，其偏向知识的功用；它应该更要指更高层次上、或说根本层次上的真理、大智慧、豁达无碍的精神境界。
认识了“转识成智”中的相关字词：识、知、智、慧、知识、智慧等，我们可稍作休息，插播一个时下热播剧《驴得水》片段。
《驴得水》电视剧归类为喜剧，有个朋友却跟我说看完之后“整个人都不好了”。我只看过话剧版的《驴得水》，眼睁睁看着一群有理想的人跌入万劫不复的深渊京腾计划，而事实上人们确实是带着笑走出演出大厅的。这说明这颗药的糖衣部分包得真好！而它的药效易炼红简历，是要根据不同体质发挥作用的。
回到本文的主题，之所以插入这段“题外话”，是想用这个例子跟《神探夏洛克》形成对比：夏洛克总能临危不乱，“急中生智”，而“驴得水”的同事们却是完全乱了分寸，就像卷入了时代的漩涡，越挣扎越是深陷。通过这个对比，想把读者再次拉回到本文第一部分提出的那个问题：如何才能做到“转识成智”？做不到，就只能被物（境）转，被动牵着走；做得到，则能够转物（境），在困难面前从容不迫，游刃有余。
对此，我先感慨一声：转识成智不易，当需坚守初心。
三
本部分摘引冯契先生《<智慧说三篇>导论》的部分内容，读者自作领会pdd扔蛇，本文不另作注解。
我早就对哲学有兴趣，进大学考的就是哲学系。当时的考虑是：要救国，就要有理论，最根本的理论是哲学；我对数学、科学、文学、哲学都爱好，学哲学大概最能满足我广泛的兴趣。在大学学习期间，我涉猎甚广，中外哲学书籍也读了不少。但真正感受到自己有一个哲学问题非要解决不可，是在昆明清华文科研究所作研究生的时候。我那时跟从金岳霖先生读书，认真读了他的《知识论》手稿和《论道》。和金先生讨论时，我感到碰到了一个真正的哲学问题。
金先生说他在写成《知识论》之后，…认为“治哲学总会到一说不得的阶段”，说不得的东西如何能说？这是他当时甚感兴趣的哲学问题。
我后来认识到，我和金先生讨论的问题实际上是知识与智慧的关系问题一双旧军鞋。…包括两方面：首先要问如何能“得”？即如何能“转识成智”，实现由意见、知识到智慧的转化、飞跃；其次要问如何能“达”？即如何能把“超名言之域”的智慧，用语言文字表达出来，亦即说不得的东西如何能说、如何去说。
后来我从庄子《齐物论》中得到一些启发，在1944年写成一篇论文《智慧》，后发表在《哲学评论》上。…我当时的提法是：在由意见、知识发展到智慧的辩证发展过程中，意见是“以我观之”，知识是“以物观之”，智慧则是“以道观之”。单纯从“观”来区分认识的阶段，未免把问题简单化了。后来我在提法上稍作改变，把认识过程看成是从无知到知、从知识到智慧的运动。我的任务就在于阐明从无知到知、从知识到智慧的认识的辩证法。
哲学要求把握具体真理的认识有其为科学认识所没有的独特问题，那就是：在实践基础上认识世界和认识自己的交互作用中如何转识成智，获得关于性和天道的认识？这样一种具体的认识是把握相对中的绝对、有限中的无限、有条件东西中的无条件的东西。这是超名言之域，要通过转识成智，凭理性的直觉才能把握的。这就是中国哲学家所说的“顿悟”，是通过转识成智的飞跃，豁然贯通而把握的。
哲学的理性直觉的根本特点，就在于是具体生动地领悟到无限的、绝对的东西，这样的领悟是理论思维和德性培养的飞跃。它是思辨的结晶，还需用思辨的综合加以论证；是德性自由的表现，还需在言行一致的人生实践中加以自证。所以这个飞跃是理性直觉，也是思辨的综合和德性的自证。
四
从冯契先生的“转识成智”陈述中，我们至少可以看到，所谓的智慧已经上升到终极之道，而转识成智是知行合一的过程，是人类认识的飞跃。有一点我们一定要了解，既然是飞跃，那一定是超出我们的常识，对我们日常所知会造成冲击，因而才有《老子》说“下士闻道，大笑之”，才有《论语》说“中人以下，不可以语上”。
如果读者准备好挑战自己的常识了，那我们直接来看古人对道的陈述。《太极图说》：“无极而太极。”原本空空如也“无极”，一开始什么都没有；却有一个空性“太极”，即量子力学所说的量子纠缠性。《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”正是这样的空无，变幻出无穷的色有。《般若波罗蜜多心经》：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”
要把这个世界、宇宙想象为本原是空、整体为空，太难。就好比让人想象我们并非站在坚实的大地上一样难。不过，假如我们在认识的过程中稍微纳入一点科学精神，允许在某个不确定的前提基础上进行演绎推理，那么我们可以先假定，我们最终将要获取的智慧，就是物质性空。基于此，我们对人生犹如红楼一梦的感慨，是不是觉得更能接受了呢？也就是说凶兽时代，无论生命，还是物质维持的星球、宇宙，他们都不是永远不变的，他们都是以事件的形式存在并消亡。相比层出不穷、生生灭灭的万有，虚空是本质的，而这生生灭灭的过程即是在天道规律的作用显现，能够为人类所理解和领悟。而一旦获取了这样的智慧，就到达了幸福的彼岸（东方智慧持这样的观点）；认识天道以启发人道。也就是说，“转识成智”的艰难历程，其最终目的是为了解开生活的困惑桎梏，让人们过上幸福美好的生活。
子贡评价孔子说：“仁且智，夫子既圣矣。”这正是获得智慧的表现，真正的智者必定是大德大仁之圣人。冯契先生的“思辨的综合和德性的自证”思想与此是一致的。对于只希望获得智慧而摒弃仁爱精神的人，是难以获得真正智慧的。因为仁和智就是我们精神本性的体现。乐易先生在《明道显性》的序言中说：“我们所讲的精神作用也就有了两种作用，前一种是精神的自明作用（智慧），后一种则是智慧的彰显作用。对于人类生活而言，后者智慧的彰显作用，其结果折射出来并付诸行动的就是充满仁爱的幸福生活。”
如果读者继续假定上述分析是合理的，那么接下来介绍乐易先生讲述的“消俗虑，明理境，正心态，几空灵”四个阶段，才成为我们切实可行的成长和飞跃的阶梯。
消俗虑，简单地说就是去除杂念，专注做事，不计较成败得失。“专心致志”是非常重要的思维习惯，不仅仅指的是工作，生活中亦是如此。现在的人太多渴求效率，一心多用，吃饭的时候惦记工作，工作的时候惦记约会，约会的时候惦记出差……结果饭没吃出味道，工作不上心，约会也变得索然无味。渴求效率的最糟糕影响就是功利心焦灼，难以享受事情经历中的快乐（别忘了事件经历才是真实的存在！），而且追求某个量化的、固化的功利结果，往往让人变得思想僵化，难以接受不一样的结局，以及思想浮于表面狗骑兔子，忘了结果背后的实质目标。
就举一个最简单的例子：一个男士追求他心仪的女士，其应专注的是，在每一个相处的过程，都能让对方感受到幸福和关爱。因为只有专注幸福，而不是仅仅专注恋人或婚姻的结果（这是水到渠成之事），才能让他的追求变得有意义，才是他此项举动的真正目的。
明理境，明白事理更要在事件上实践事理。事理在嘴上，事境在行中，通过具体的情境，“至人之用心若镜”，明辨事理，当机立断，养成处事的能力和境界。这个很难，因为难做到，所以出现各种纠结、忙乱、懊悔。但在保证“消俗虑”的前提下，坚持反复练习，就好比学会开车之后要通过实践达到自觉、自动的行为操作，思维训练也是在实践积累中逐渐养成良好高效的习惯的。
正心态，在心中专注，在事上磨炼，久之心就能保持正确的姿态，就仿佛开车时可以随时保持在安全行驶道上。对于心态而言，其安全行驶道路即维持其本来面目：恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、谦让之心（礼）、是非之心（智）；偏离道路则出现不正之心：忧郁、愤懑、恐惧、沉迷，应随时警惕，防微杜渐，及时去除。也就是说，在“消俗虑”、“明理境”的基础上，我们可以逐渐达到一种从容不迫的自信。
几空灵：心上空灵无染。这是什么意思？自信了，于是心就空了？是啊！当我们说某人心胸坦荡、豁达开朗、包容万物，那一定是因为他虚怀若谷，心地自由无羁，故能容纳一切。心空与物质性空一致，心容则与繁华万有一致，如此便是天人合一。
仍然想象我们的心就是一面镜子：有物出现便照出影像，没有物出现则空无影像。于是便符合《论语》中孔子说“用之则行，舍之则藏”，亦即《周易·系辞》“显诸仁，藏诸用”，这样我们的心才真正获得智慧，才能感受到自由、仁爱的生活。
“消俗虑，明理境，正心态，几空灵”四个阶段可用唐代清凉澄观国师的一句话来总结：至道本乎一心，心法本乎无住。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”学习的快乐海问香，学习的收获，在于点滴知识积累，并付诸实践应用，最终到达“转识成智”、一通百通的境地。
长篇累牍，搞笑图片表情最后用几个常见的难题，考察一下读者的收获：电车难题、落水难题（可百度）、挂在树上的难题（如下图）等。假设你是面对诸种遭遇，需要解决难题，你会怎么说、怎么做？
仍旧回到《神探夏洛克》。故事将主人公的聪明才智渲染得厉害，超出了真实。可是我看电视剧时曾匆匆扫过一个画面，其真实可贵却是本文“转识成智”的最好例证：当夏洛克被妹妹逼迫，选择放弃助手和哥哥其中一个的性命时，他选择了放弃自己的性命。体会到这一点，离获得智慧也就不远了。
终
了解月悦读书会、月亮湖，欢迎阅读介绍
月出，致力于真善美的传播
长按二维码关注月出
谨以此篇献给母校浙江大学。祝福母校120周年生日快乐，祝愿母校
生命之树常青！
求是精神常存！
一
今天来说说一个新鲜名词：转识成智。在咬文嚼字之前，先播放一小段前不久风靡我国的英国BBC拍摄的大剧《神探夏洛克》片段（喜欢英式英语的观众有福了！）
在这部剧中，最常出现的就是上述画面了：夏洛克脑子里出现各种符号、信息（那叫记忆，或信息存储），进行快速的选择判断等（那叫信息加工古之色狼，加工的效率跟记忆的容量和方式，即存储信息的总量和方式，以及工作时的注意力状态有密切关系），由此应对具体的当下情境。
其实，我们每个人都是夏洛克。我们的大脑每天也都在同样飞速地运转，帮助我们处理生活中出现的所有事件。可是我们并不觉得自己也能料事如神？那就和上面提及的各个具体方面有关了。如果我们的脑重量、脑结构没有显著的差异，IQ测试也在正常范围之内（以上是基本的生理配置和性能），以及平常有良好均衡的营养（保证大脑所耗能量的供给）、充足的睡眠（保证大脑有足够的休息）和专注的思维习惯（保证大脑积极高效的工作状态），那么我们的信息存储及加工似乎就相差不大了。
这样就足够了吗？当然还需有比较合理的信息存储方式。就好比在家里放置各种物品一样，有条理地进行摆放，常用的放在容易拿取的地方，如此等等，到了需要物品时，就能很快找到它了。记忆中的信息存储也是如此：存储得当，提取也会高效。这也正是区分“碎片式学习”跟“系统化学习”效率的重要方面。鉴于此，让小朋友从小做做家务，养成良好的生活习惯，对改进他的记忆方式和效率，也有一定的益处。
这样就足够了吗？事实上，除了IQ的正常发挥，还有EQ也很重要。我们不是提倡“快乐学习”、“赏识教育”吗？尽管一方面由于各种知识积累、技能培养让我们显得有些“疲于应付”，但我们丝毫不能忽略好奇、兴趣、信心的保持。或许有些家长和学生渐渐在学习过程中已经发现这样一个规律：去除功利心（当然在面对具体的时机，如升学考试等，加强重视是应该的；但若整个学习过程都是为了考试和功利，则是残忍地剥夺了学习者的快乐）有助于减轻学习焦虑，以及保持和提升学习热情和信心，由此极大地改善学习效率。
这样就足够了吗？这样我们就能成为神探夏洛克式的神奇人物了振升铝材？显然我们很难期待，只要满足以上所有条件的小朋友，就能成为夏洛克（注：那也不一定哦！）。我们也发现，在我们身边的大学生群体、成年人群体中，似乎这样的人物也不多见。而且，关于人类的最高认识境界，一定还有上面所未曾触及的东西。那是什么？
这里我们提出了问题：如何通过大脑的合理运用实现最佳学习和工作状态？能够做到“料事如神”、“下笔如有神”、“出神入化”？这也正是“转识成智”要解决的问题。要得到终极答案，势必走向宗教或哲学，但无论探讨方式如何，语言生动与否，其最终都是为了启发我们找到“转识成智”的可行性路径。
以下第二部分从文字学视角解释“转识成智”的意思，第三部分转述我国著名哲学家冯契先生“智慧说”对于“转识成智”问题的理论思考及见解，第四部分介绍跨界大师乐易先生关于修行以达“顿悟”智慧的具体途径。
二
根据谷衍奎的《汉字源流字典》，“识”最初写作“戠”，后添加了言旁为“識”（也就是我们今天所说的“识”的繁体字），再之后“戠”用声旁“只”替代，成了现在我们看到的“识”。
“识”的造字意义，从武器上的饰物转为辨认、认知的意思（当然还有引申为标志之意，这里不展开），再到记住的意思。《论语》中孔子说“默而识之，学而不厌，诲人不倦”；成语“博闻强识”，都是后面的这层含义。另需留意的是，“识”最初读作“志”，用作动词，这两个例子中便是如此；后来又有了名词用法，如“远见卓识”，相当于我们说的“知识”，读作“实”。
同样查阅《汉字源流字典》，得知“知”和“智”同源。其造字从口从矢（箭），表示言词敏捷（另根据象形字典www.vividict.com，也将二者的会意解读为谈论打猎、行军的经验）。后引申出“懂得、了解”的动词意义及“经验、常识、真理”等名词意义，另有觉知之意。
应该说较早先秦文献中仍用“知”表示后逐渐分化的动词“知”和名词“智”，读不同声调以区分意义。如孔子说的“知之为知之，不知为不知，是知也”，前面的都是动词，最后一个为名词。
下面的截图来自大型工具书《故训汇纂》，截取了“知”和“識”的部分训诂内容，可以看到，“知”和“识”在很多时候是同义或近义用法，我们今天使用“知识”一词，源于它们的密切关系。当然，二者的意思也存在明显的使用区分。
为了更好地理解“知”和“识”意义的异同，这里引用一段比较权威的词义异同辨析（感谢吕老师指导）双生侦探。想要最便捷地记忆和区分，可记住孔子的“知之为知之，不知为不知，是知也”和“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。
在古汉语中，“知”和“识”都是表示人对外在事物的反映，凌宝儿但两者有反映方式的不同。“知”侧重的是人的感觉系统，由感觉系统感受外界的各种刺激，反映于人脑叫“知”。即“知”是一般的知道，“识”属于人的记忆、分辨能力，主要是通过视听系统的感知和大脑的记忆，分辨系统所进行的认知，所以常常是比较深的认识。所以，“知”经常和表感知及其程度的晓、觉等结合使用。至于“知”当“智”讲，“识”当“记”讲，二者则没有什么共同之处了。
在“转识成智”中，“识”指的是今天的“知识”一词（对应英文knowledge），或也包含冯契先生说的“意见”即带有主观的认识判断，见下一部分。而“智”的意思显然应高出“知识”，比常识、知识体系要更胜一筹。这便是今天“智慧”一词（对应英文wisdom）之所指。
再说说“慧”。在《汉语源流字典》中与“惠”放在同一词条，是“惠”的通假用法。 “惠”会专心之意，又有《说文》“惠，仁也”，如今天所说的“贤惠”、“恩惠”。
“慧”则表示聪明的意思，此外“慧”还有“了悟”之意。
在《故训汇纂》的考证中，“慧”主要表示才思敏捷的意思。
根据上述来看，“转识成智”中的“智”所言之“智慧”，应不仅仅指的是“才思敏捷”，例如“急中生智”的智慧，其偏向知识的功用；它应该更要指更高层次上、或说根本层次上的真理、大智慧、豁达无碍的精神境界。
认识了“转识成智”中的相关字词：识、知、智、慧、知识、智慧等，我们可稍作休息，插播一个时下热播剧《驴得水》片段。
《驴得水》电视剧归类为喜剧，有个朋友却跟我说看完之后“整个人都不好了”。我只看过话剧版的《驴得水》，眼睁睁看着一群有理想的人跌入万劫不复的深渊京腾计划，而事实上人们确实是带着笑走出演出大厅的。这说明这颗药的糖衣部分包得真好！而它的药效易炼红简历，是要根据不同体质发挥作用的。
回到本文的主题，之所以插入这段“题外话”，是想用这个例子跟《神探夏洛克》形成对比：夏洛克总能临危不乱，“急中生智”，而“驴得水”的同事们却是完全乱了分寸，就像卷入了时代的漩涡，越挣扎越是深陷。通过这个对比，想把读者再次拉回到本文第一部分提出的那个问题：如何才能做到“转识成智”？做不到，就只能被物（境）转，被动牵着走；做得到，则能够转物（境），在困难面前从容不迫，游刃有余。
对此，我先感慨一声：转识成智不易，当需坚守初心。
三
本部分摘引冯契先生《<智慧说三篇>导论》的部分内容，读者自作领会pdd扔蛇，本文不另作注解。
我早就对哲学有兴趣，进大学考的就是哲学系。当时的考虑是：要救国，就要有理论，最根本的理论是哲学；我对数学、科学、文学、哲学都爱好，学哲学大概最能满足我广泛的兴趣。在大学学习期间，我涉猎甚广，中外哲学书籍也读了不少。但真正感受到自己有一个哲学问题非要解决不可，是在昆明清华文科研究所作研究生的时候。我那时跟从金岳霖先生读书，认真读了他的《知识论》手稿和《论道》。和金先生讨论时，我感到碰到了一个真正的哲学问题。
金先生说他在写成《知识论》之后，…认为“治哲学总会到一说不得的阶段”，说不得的东西如何能说？这是他当时甚感兴趣的哲学问题。
我后来认识到，我和金先生讨论的问题实际上是知识与智慧的关系问题一双旧军鞋。…包括两方面：首先要问如何能“得”？即如何能“转识成智”，实现由意见、知识到智慧的转化、飞跃；其次要问如何能“达”？即如何能把“超名言之域”的智慧，用语言文字表达出来，亦即说不得的东西如何能说、如何去说。
后来我从庄子《齐物论》中得到一些启发，在1944年写成一篇论文《智慧》，后发表在《哲学评论》上。…我当时的提法是：在由意见、知识发展到智慧的辩证发展过程中，意见是“以我观之”，知识是“以物观之”，智慧则是“以道观之”。单纯从“观”来区分认识的阶段，未免把问题简单化了。后来我在提法上稍作改变，把认识过程看成是从无知到知、从知识到智慧的运动。我的任务就在于阐明从无知到知、从知识到智慧的认识的辩证法。
哲学要求把握具体真理的认识有其为科学认识所没有的独特问题，那就是：在实践基础上认识世界和认识自己的交互作用中如何转识成智，获得关于性和天道的认识？这样一种具体的认识是把握相对中的绝对、有限中的无限、有条件东西中的无条件的东西。这是超名言之域，要通过转识成智，凭理性的直觉才能把握的。这就是中国哲学家所说的“顿悟”，是通过转识成智的飞跃，豁然贯通而把握的。
哲学的理性直觉的根本特点，就在于是具体生动地领悟到无限的、绝对的东西，这样的领悟是理论思维和德性培养的飞跃。它是思辨的结晶，还需用思辨的综合加以论证；是德性自由的表现，还需在言行一致的人生实践中加以自证。所以这个飞跃是理性直觉，也是思辨的综合和德性的自证。
四
从冯契先生的“转识成智”陈述中，我们至少可以看到，所谓的智慧已经上升到终极之道，而转识成智是知行合一的过程，是人类认识的飞跃。有一点我们一定要了解，既然是飞跃，那一定是超出我们的常识，对我们日常所知会造成冲击，因而才有《老子》说“下士闻道，大笑之”，才有《论语》说“中人以下，不可以语上”。
如果读者准备好挑战自己的常识了，那我们直接来看古人对道的陈述。《太极图说》：“无极而太极。”原本空空如也“无极”，一开始什么都没有；却有一个空性“太极”，即量子力学所说的量子纠缠性。《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”正是这样的空无，变幻出无穷的色有。《般若波罗蜜多心经》：“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色。”
要把这个世界、宇宙想象为本原是空、整体为空，太难。就好比让人想象我们并非站在坚实的大地上一样难。不过，假如我们在认识的过程中稍微纳入一点科学精神，允许在某个不确定的前提基础上进行演绎推理，那么我们可以先假定，我们最终将要获取的智慧，就是物质性空。基于此，我们对人生犹如红楼一梦的感慨，是不是觉得更能接受了呢？也就是说凶兽时代，无论生命，还是物质维持的星球、宇宙，他们都不是永远不变的，他们都是以事件的形式存在并消亡。相比层出不穷、生生灭灭的万有，虚空是本质的，而这生生灭灭的过程即是在天道规律的作用显现，能够为人类所理解和领悟。而一旦获取了这样的智慧，就到达了幸福的彼岸（东方智慧持这样的观点）；认识天道以启发人道。也就是说，“转识成智”的艰难历程，其最终目的是为了解开生活的困惑桎梏，让人们过上幸福美好的生活。
子贡评价孔子说：“仁且智，夫子既圣矣。”这正是获得智慧的表现，真正的智者必定是大德大仁之圣人。冯契先生的“思辨的综合和德性的自证”思想与此是一致的。对于只希望获得智慧而摒弃仁爱精神的人，是难以获得真正智慧的。因为仁和智就是我们精神本性的体现。乐易先生在《明道显性》的序言中说：“我们所讲的精神作用也就有了两种作用，前一种是精神的自明作用（智慧），后一种则是智慧的彰显作用。对于人类生活而言，后者智慧的彰显作用，其结果折射出来并付诸行动的就是充满仁爱的幸福生活。”
如果读者继续假定上述分析是合理的，那么接下来介绍乐易先生讲述的“消俗虑，明理境，正心态，几空灵”四个阶段，才成为我们切实可行的成长和飞跃的阶梯。
消俗虑，简单地说就是去除杂念，专注做事，不计较成败得失。“专心致志”是非常重要的思维习惯，不仅仅指的是工作，生活中亦是如此。现在的人太多渴求效率，一心多用，吃饭的时候惦记工作，工作的时候惦记约会，约会的时候惦记出差……结果饭没吃出味道，工作不上心，约会也变得索然无味。渴求效率的最糟糕影响就是功利心焦灼，难以享受事情经历中的快乐（别忘了事件经历才是真实的存在！），而且追求某个量化的、固化的功利结果，往往让人变得思想僵化，难以接受不一样的结局，以及思想浮于表面狗骑兔子，忘了结果背后的实质目标。
就举一个最简单的例子：一个男士追求他心仪的女士，其应专注的是，在每一个相处的过程，都能让对方感受到幸福和关爱。因为只有专注幸福，而不是仅仅专注恋人或婚姻的结果（这是水到渠成之事），才能让他的追求变得有意义，才是他此项举动的真正目的。
明理境，明白事理更要在事件上实践事理。事理在嘴上，事境在行中，通过具体的情境，“至人之用心若镜”，明辨事理，当机立断，养成处事的能力和境界。这个很难，因为难做到，所以出现各种纠结、忙乱、懊悔。但在保证“消俗虑”的前提下，坚持反复练习，就好比学会开车之后要通过实践达到自觉、自动的行为操作，思维训练也是在实践积累中逐渐养成良好高效的习惯的。
正心态，在心中专注，在事上磨炼，久之心就能保持正确的姿态，就仿佛开车时可以随时保持在安全行驶道上。对于心态而言，其安全行驶道路即维持其本来面目：恻隐之心（仁）、羞恶之心（义）、谦让之心（礼）、是非之心（智）；偏离道路则出现不正之心：忧郁、愤懑、恐惧、沉迷，应随时警惕，防微杜渐，及时去除。也就是说，在“消俗虑”、“明理境”的基础上，我们可以逐渐达到一种从容不迫的自信。
几空灵：心上空灵无染。这是什么意思？自信了，于是心就空了？是啊！当我们说某人心胸坦荡、豁达开朗、包容万物，那一定是因为他虚怀若谷，心地自由无羁，故能容纳一切。心空与物质性空一致，心容则与繁华万有一致，如此便是天人合一。
仍然想象我们的心就是一面镜子：有物出现便照出影像，没有物出现则空无影像。于是便符合《论语》中孔子说“用之则行，舍之则藏”，亦即《周易·系辞》“显诸仁，藏诸用”，这样我们的心才真正获得智慧，才能感受到自由、仁爱的生活。
“消俗虑，明理境，正心态，几空灵”四个阶段可用唐代清凉澄观国师的一句话来总结：至道本乎一心，心法本乎无住。
子曰：“学而时习之，不亦说乎？”学习的快乐海问香，学习的收获，在于点滴知识积累，并付诸实践应用，最终到达“转识成智”、一通百通的境地。
长篇累牍，搞笑图片表情最后用几个常见的难题，考察一下读者的收获：电车难题、落水难题（可百度）、挂在树上的难题（如下图）等。假设你是面对诸种遭遇，需要解决难题，你会怎么说、怎么做？
仍旧回到《神探夏洛克》。故事将主人公的聪明才智渲染得厉害，超出了真实。可是我看电视剧时曾匆匆扫过一个画面，其真实可贵却是本文“转识成智”的最好例证：当夏洛克被妹妹逼迫，选择放弃助手和哥哥其中一个的性命时，他选择了放弃自己的性命。体会到这一点，离获得智慧也就不远了。
终
了解月悦读书会、月亮湖，欢迎阅读介绍
月出，致力于真善美的传播
长按二维码关注月出