张三李四王五【视频】17B 世出世间一切美好的根源——《十善业道经》入一心之门-十方普贤
【视频】17B 世出世间一切美好的根源——《十善业道经》入一心之门-十方普贤
17B
《十善业道经》—入一心之门
17B思考题：
1、当今社会，为什么有的人安乐，有的人痛苦？
2、请叙述惭愧的功德？
3、为什么说智慧是分别妄见最直接的对治？
4、为什么我们会缘人、缘事生烦恼？
当你真正人变得越来越踏实,其实人穿的衣服朴实一点,没关系,你不要怕别人瞧不起你。别人瞧不起你，或者说什么，那是他的事，你自己朴朴实实的，最大的好处，你是可以节省很多的开销，你不要把你的钱都花在那些面子上，没有用的。你有了能量，有了钱财，你可以默默地做利他的事情。你可以用这些钱财，去关怀你的家人、关怀你的朋友、你可以弘扬佛法、可以利益众生，做一些踏踏实实利益众生的事情。你真正能对人有利益，你不用宣传，别人都离不开你，别人都会尊重你，会成就你。如果是你把钱都花在脸上，把自己擦得跟一个鬼一样的，把自己打扮得像一个妖怪一样的，那么即便是你通过你的打扮,能够激发别人的欲望,让别人对你生贪心,然后离不开你,然后对你产生一些邪淫的心，然后想玩弄你的话，你光是用这种方式去吸引别人的话,怎么可能得来真正的安乐呢？因为你吸引来的人，都不是正人君子,都不是什么好人,那这些人怎么可能给你带来真正的安乐。所以说，我们大家真正明白这个道理的话,人要从善道当中去追求安乐,而不是要用恶业的方式去追求。用恶业追求的话,你感召的是一大堆的恶人。一个人被恶人包围的话,怎么可能获得真正的安乐。所以说，人能断恶的程度，能达到什么程度，就能感召什么境界的人到你身边来。所以，这是真正的离苦得乐之道,也希望大家能够珍惜这样殊胜修法的因缘。
那么具足禅定的功德之后，就能生出念、慧、惭愧、轻安。也就是有了定力，就生起正念，时时刻刻能铭记佛法不忘失。没有定力，心里就会散散乱乱，就没有铭记不忘的念力。又由于有定的功德，会生起智慧，就像水波平静，能照见万法的影像那样。有了定力心不散乱，就能照见万法的实相。
所以，一切这种上上的功德，是从定上产生的。所以一个人真正有了定德的时候，他一定是要相应远离十恶有一定的境界。以前我们在西安的时候，有一次，有一个大道堂吧，大道堂，有一个居士去给我送一点药，结果他给我拿来那个药的时候呢，我就送给他一串手珠，给他一串念珠。结果这个居士就给我说：“哎呀，师父啊，我这两天刚动一个念头，就想要一串念珠，结果就已经来了，以后看来真不能轻易动念头啊暴君诱妃入宫。”他是说者无心，我是听者有意。听完这个话我就想：这个人肯定很善良。为什么这样说呢？原因是只有真正善良的人，才会动念之后，就会有一些福报成熟。
我们说在欲界的境界当中，恶人的世界，就是靠杀盗淫妄来获得快乐的这些人，他是靠造恶业来获得快乐的。然后普通的凡人，是靠自己劳心劳力来获得快乐的。那么当能断除这个十种恶业,随着十种恶业断得越来越细微、越来越细微的时候呢，那么天人的境界当中,最顶层的两个天，一个是化乐天，一个是最高层的是他化自在天。化乐天的天人的特点是什么呢？就是说：他通过自己的变化，就可以幻化出自己喜欢的东西。而他化自在天的天人，他连变化都不需要变化，他需要什么东西的话迪凯莉，别人都给他变化出来，会有这样的功德。
那为什么会成就这样呢？就是离贪。当一个人对一切都不贪著的时候，一切都不求的时候，就是十善业道真正成就的时候。这样的人，他如果真正需要什么的话，真的是动一个念头，东西就会出现啊。所以，昨天我和我们庙上的老和尚,也有交流过这个话题啊。你像我们住持和尚不也是吗？把自己的汽车也已经布施掉了,这个也布施、那个也布施,所有钱拿来去还贷、去建庙,去为大众服务。当他去把他所有的一切都奉献了给三宝，奉献了给大众的时候,这个时候他没有车了,动一个念头，没有车了,什么时候能有个车啊？结果莫名其妙的就有人给送车来了。然后有了车没有司机，动个念头，没有司机了，然后司机在家里睡不着觉，就得来当和尚。那么就是说，真的就是这种念力,为什么会这样呢？原因就是从十善业道上成就所带来的。
所以，你像以前，我有一个同学,他也是在深圳那边做保安,他武功特别好，练大成拳的，很有功夫。同时他也喜欢过这个知足少欲的生活。九十年代在深圳打工,做保安也就是只有几百块钱的生活，有的时候也很艰难,自己没有什么钱。但是即便如此，他不贪，一切都不求。每一天在家里打坐修禅定，除了工作以外,他就是在家里打坐。有的时候一坐,经常会坐上几个小时，五六个小时都可以入定。那么他就说，他在那一两年有一定禅定功夫的时候,他发现了这样的一个秘密，就是说，平时自己什么都不追求，但是当他想办什么事的时候，只要一动念,就会遇到各种各样的贵人来帮忙，然后遇到各种各样的善缘,这个事很容易就办成了。但是后来他说，当他心比较散了之后呢,没有去专注于禅定的时候，没有专注于断除十恶业的时候，心反而追求很多，发现很多东西根本没办法实现。
所以，通过这些现象我们都可以证明：一个人真正十善业道成就的话，反而越是不贪的话，反而什么都是会拥有。一个人如果不能够成就十善业道，即便是再怎么拼命努力的话，就是像过去很多高僧所说的一样，就是五欲就像阳焰一样的，就像草原和高速公路上的阳焰水一样的，你越是拼命追求，越是追求不到。最后只是会让你特别的忧愁、哀叹、灰心丧气。这就是因为：欲望本身的特性它是虚幻的，它是不真实的,它是一种因缘聚合的东西。这种因缘的聚合是来源于什么呢？来源于往昔的善因和今生遇到的善缘。即便是往昔你种过善因，你现在如果不生起一种善心的话,你也不可能和往昔的善因相应。为什么我们现在有的人会得安乐,有的人会痛苦呢？原因就是真正得安乐的人,他相续当中一定是要有某种善心要冒出来。哪怕是你看社会上一些黑社会的大哥也好，等等也好，他即便再怎么作恶,他真正享受的快乐,还是来源于他那种所杂有的那一点点善。你比如说有很多在道上混的人,特别讲义气啊,通过这一个义气的话,可以让很多的兄弟愿意围绕着他，甚至为他卖命。然后很多在黑社会上混的人,他对父母特别孝顺，他因为对父母孝顺，赢得很多人对他的认同。然后同时，很多在黑道上混的人，往往特别大气，做什么事，几十万上百万拿出去的话，他心里不会有这个吝啬心。通过这些，都是他能够在,即便是在这种社会最黑暗的这个群体里边,他还能享受福报呢，实际上也是来源于他的善心和善行山村鬼事。只不过他这种善心善行背后,有他的人生的这种原则和底线的话呢，和我们一般正常人不一样。何雨婷比如说我们一般正常人的底线忏魂曲原版,我不能打人、不能骂人、不能杀人放火。但是他可能为了自己的利益,不惜去打人、骂人、杀人、放火,他可能会干这些事情。除了他这个底线和我们不一样以外的话,实际上他所得到的快乐,也是从他的善心善行当中来的。
我们任何人也都是一样的。所以末世超武系统，你真正明白这个道理之后,你对于这个世间任何的快乐,你不会羡慕、不会贪。因为你知道,这些一定有它的善因和善缘。然后任何的痛苦,你也不需要排斥,因为任何的痛苦,也有它的苦因和苦缘。没有什么事情是平白无故发生的,一切皆从断恶修善当中来。所以，你会更努力地、拼了命地去修行和忏悔业障。所以，一个修行人会越修行而变得越有修行。所以，也希望大家能早日步上这样的一个真正精进的这种快车道。
然后会生惭愧心，比如心里安定时,能照见自己的过失,发现自己的烦恼和错误,这样就会心生惭愧，之后是得到轻安。就是生了定力,远离了身心杂乱,就会消除沉重和不安,而得到轻安的快乐。所以，像这些修法的境界,都是渐次一点点来的。当你能断除粗大的恶业，然后再断除粗大的这种情绪和烦恼,当你能够调伏这些恶业和烦恼的时候,你的身心就变得越来越轻安，越来越自在。然后心里会生起真正的惭愧的功德。惭愧的功德的话，一方面惭是对自己，觉得自己缘这种上上的修法境界,还有很大的差距自己觉得还有欠缺，那么这是一种惭的功德。愧是愧对恩德的对境。比如说对父母啊、对师长啊、对社会啊、对三宝啊，你会有一种愧疚之心。觉得我现在修得不好，愧对这些恩德的对境。
那一个人，如果有了这种惭愧的功德，他就会不断地进步，从而让自己的内心变得越来越清净、越来越祥和，调伏烦恼的。当这个惭愧的功德，使自己的相续变得越来越清净的时候，当你越来越靠近十善业道圆满的时候,你就获得轻安。轻安就是禅定的前境界,初禅的前境界就是轻安。当你生起轻安之后,你会白天晚上都快乐,随时随地都快乐,面对什么人、什么事,都会内心当中很安乐,会这样的。并且在这种状态下,而引生定力，身心柔软，坐的时间很久的话，身体不会有疲惫的感觉。然后，即便是做很多的事情，不会感觉累，晚上睡觉睡得很少的话，也觉得身心充满力量，这都是因为有了轻安的功德出现的原因所在。
那么远离了身心的杂乱，就会消除沉重和不安。所以，我们心中所有这些杂乱，造成了身心的疲倦。所以你经常会觉得，哎呀，我今天干了什么活？我很累呀，身体很酸呐。实际上你搞错了,干活不会让你累、不会让你酸,让你累的是你的我执,让你酸的是你的嗔心。如果你要能这样理解的话,即便是你干再多活,不会去抱怨干活或者付出,让你怎么痛苦的。付出干活这不是痛苦的因,它唯一是快乐的因。而真正痛苦的因,唯一是你相续当中的烦恼和业力。如果你能够在生活的方方面面都如是地觉醒,随时随地来调伏自己的身心的话,你所有的一切都会变成你修行的殊胜因缘。
【慧庄严故,能断一切分别妄见绝品全才。】
还要在心上具足慧的庄严,智慧也是心上的品德,就是能如实拣择万法体性的心。心安住在一个所缘上不动，不会散乱到其它所缘上,这叫做定。慧是像明镜照见事物的相状那样。那么万法归纳起来，就是事和理两种：一是形形色色的现象；二是能显现这些现象的实际理体。能无误地了达事和理,就是具有慧的庄严。那么这些无量的事,是因果层面的，然后无量的理是般若智慧层面的。所以，如果你能拼命地忏悔,消除十种恶业的话,那么你对于因果就会越来越明晰，对于一切的善恶苦乐因缘,你内心当中不会有任何的怀疑。这时候,你在事相上就会特别的练达，特别的练达。张三李四王五如果是你对于空性智慧、对于无我智慧,越来越通达的时候,这个时候你就会在万法上而远离一切相状的执著、远离一切概念的执著。这个时候你就不仅仅通达因果，而且在因果上，能远离无明、妄想、分别、执著。这个时候无量的事相就会发生更加巨大的改变和自在。
所以，你像禅宗，像中峰国师,他后来大彻大悟所达到的境界,甚至就在这个娑婆世界,种种的烦恼恶业的这个稠林当中,就已经见到极乐世界的功德,就可以出现这样的功德。所以，这都是越来越修行的时候,所能体现的。随着你对于因果的诚信,断恶修善的程度和品质,以及你内心当中智慧的这种显发,会显发这些无量的功德。
由于心上有了慧的庄严,就能断除一切分别妄见，就是在智慧了达实相时,以往的各种分别妄见沈文祖，就会随着寂灭。智慧是分别妄见最直接的对治,没有智慧庄严就会被缠在复杂的分别网当中。比如分别有漏的世间是常存的、安乐的、有我的、清净的，认为现前种种现象是实有的，身体是实有的、房屋是实有的、街道是实有的、色声香味是实有的、思想感受是实有的猛士的士高,这些都是分别妄见。
实际上我们这样讲的话,你可能还不直观,你可能感觉我没有啊,我没有认为它是实有的,它怎么有实有啊。不是说你认为它实有,你是从来都没有认为过它不实有。我们无始劫以来，认为什么东西通通都是实在的。为什么我们会缘人、缘事生烦恼呢？都是因为我们执著万法是实有的。包括你听到别人说一个什么什么事的时候,你就会不自控地点脑袋,啊，对对对，或者这个不对,这怎么怎么不对。包括你能说什么对、或不对，点头或摇头的话,都是因为实有造成的。为什么这样讲呢？原因是，如果你真正发自内心地认识到,一切万事万物都是因缘和合的。既然是因缘和合的,你怎么可能通过你的眼耳鼻舌身意,只是看到一个表面的相、听到一个表面的声音、或者表面的感受，你就能知道它背后无量的因缘。你怎么可能观察得到呢？你观察不到它背后无量的因缘,你怎么知道它是，或者不是呢？你光是拿你自己心里的一杆尺子,一点善恶的标准衡量,你怎么可能衡量得了,根本是衡量不了的。所以，一个真正有大智慧的人,他会越来越做到,对一切的事情,既不肯定也不否定；然后对于什么样的现象,既不会认为好,也不会认为不好；对于什么事情通通不怀疑,然后也不轻信；然后对于任何人的美好,既不羡慕，也不模仿，同时也没有懊恼感；对于一切的一切,不会认为它存在,也不会认为它不存在,会远离我执的种种妄想分别。所以这些一切的一切,都是从断恶修善当中来,都是从般若智慧当中来。当你真正生起了般若智慧和圆满的断恶修善的功德的时候,这些境界都是会慢慢慢慢呈现的。所以真的是非常殊胜啊,这个《十善业道经》。
那么我们众生都堕在分别妄见里出不来,完全被妄见缠住了。所以，昼夜不断地虚妄分别,停息不下。为什么停息不下呢？就是没见到万法的真相。但只要能生起慧的功德,能认识万法的真相,这些虚妄分别就会逐渐停止下来。所以，你像我早些年的时候,嗔心特别重。由于嗔心特别重,任何和自己观点不一致,都是会去否定别人。所以，我前边将近很多年的时间，一直陷在这种烦恼和痛苦当中，特别倔，喜欢犯上。后来通过大量的忏悔，忏悔，成天忏悔，忏悔，然后又从一个矫枉过正，从特别喜欢否定别人仵德厚，又开始变得特别容易肯定别人。不管别人说啥都是，啊啊，对，是，是那么回事，什么都点头，又开始变得什么都特别容易点头。
我记得有一次,当时我们在佛学院那边山上的那些茅棚。当时有一位法师，我到他那儿去，带了一个上海的居士到那儿去，在他那个茅棚里寄住。那么当时，就是因为之前我跟这个法师关系特别好，然后他对我比较赞叹，我也帮助过他一些。然后上海这个男居士,坐在那儿的时候呢,这个佛友，我们在一起聊天,聊着聊着,他就不知道怎么他就转到话题,就开始在赞叹我。但是我没有注意,因为我一直养成习惯,就观察自己的心,不知道他是在赞叹我臧苗苗。然后他前面说的一些话,我都点头，啊，是，对，是。然后他特别赞叹我的时候,说什么传展法师怎么怎么优秀啊,怎么怎么样啊，然后我还在那儿，啊，是，啊，对,所以点头也是会变成一种迷乱。所以，我最近一段时间，又开始忏悔不能轻易点头，也不能轻易摇头，别人说啥，都是脑袋是直的不动，没有态度。
所以星桥桂花城，我看世间很多没有嗔心的人,或者嗔心比较弱的人,别人说什么,他真的是也不点头,也不摇头。甚至有时候,你感觉他有没有听啊,有没有注意听,会有这种感觉。实际上他都听得清清楚楚的,但为什么人家不表达态度呢？原因就是,这是一种德行一种修养，不轻易表达肯定,也不轻易表达否定。因为没有什么事情,是一个人真正能了解得了的。我们对任何的事情,都不可能了解。作为一个凡夫,什么都了解不了。所以我们只能尽己所能地,断恶修善、调伏烦恼,尽己所能地利他和不害人,这就是我们能做的。除此之外的话,我们对一切都了解不了。既然了解不了,我凭什么去肯定别人,凭什么去否定别人。所以这些，你们大家好好在自己忏悔的时候去体会。如果有一天电精2下载，你在生活当中你去观察，同样大家在一起坐着聊天的时候，你看哪个人脑袋不动，既不点头也不摇头，证明这个人在远离嗔心这块，是有一定功德的。所以慢慢体会吧，这都是修行佛法当中很重要的层面。好，那么我们今天就到这里啦。
17B
《十善业道经》—入一心之门
17B思考题：
1、当今社会，为什么有的人安乐，有的人痛苦？
2、请叙述惭愧的功德？
3、为什么说智慧是分别妄见最直接的对治？
4、为什么我们会缘人、缘事生烦恼？
当你真正人变得越来越踏实,其实人穿的衣服朴实一点,没关系,你不要怕别人瞧不起你。别人瞧不起你，或者说什么，那是他的事，你自己朴朴实实的，最大的好处，你是可以节省很多的开销，你不要把你的钱都花在那些面子上，没有用的。你有了能量，有了钱财，你可以默默地做利他的事情。你可以用这些钱财，去关怀你的家人、关怀你的朋友、你可以弘扬佛法、可以利益众生，做一些踏踏实实利益众生的事情。你真正能对人有利益，你不用宣传，别人都离不开你，别人都会尊重你，会成就你。如果是你把钱都花在脸上，把自己擦得跟一个鬼一样的，把自己打扮得像一个妖怪一样的，那么即便是你通过你的打扮,能够激发别人的欲望,让别人对你生贪心,然后离不开你,然后对你产生一些邪淫的心，然后想玩弄你的话，你光是用这种方式去吸引别人的话,怎么可能得来真正的安乐呢？因为你吸引来的人，都不是正人君子,都不是什么好人,那这些人怎么可能给你带来真正的安乐。所以说，我们大家真正明白这个道理的话,人要从善道当中去追求安乐,而不是要用恶业的方式去追求。用恶业追求的话,你感召的是一大堆的恶人。一个人被恶人包围的话,怎么可能获得真正的安乐。所以说，人能断恶的程度，能达到什么程度，就能感召什么境界的人到你身边来。所以，这是真正的离苦得乐之道,也希望大家能够珍惜这样殊胜修法的因缘。
那么具足禅定的功德之后，就能生出念、慧、惭愧、轻安。也就是有了定力，就生起正念，时时刻刻能铭记佛法不忘失。没有定力，心里就会散散乱乱，就没有铭记不忘的念力。又由于有定的功德，会生起智慧，就像水波平静，能照见万法的影像那样。有了定力心不散乱，就能照见万法的实相。
所以，一切这种上上的功德，是从定上产生的。所以一个人真正有了定德的时候，他一定是要相应远离十恶有一定的境界。以前我们在西安的时候，有一次，有一个大道堂吧，大道堂，有一个居士去给我送一点药，结果他给我拿来那个药的时候呢，我就送给他一串手珠，给他一串念珠。结果这个居士就给我说：“哎呀，师父啊，我这两天刚动一个念头，就想要一串念珠，结果就已经来了，以后看来真不能轻易动念头啊暴君诱妃入宫。”他是说者无心，我是听者有意。听完这个话我就想：这个人肯定很善良。为什么这样说呢？原因是只有真正善良的人，才会动念之后，就会有一些福报成熟。
我们说在欲界的境界当中，恶人的世界，就是靠杀盗淫妄来获得快乐的这些人，他是靠造恶业来获得快乐的。然后普通的凡人，是靠自己劳心劳力来获得快乐的。那么当能断除这个十种恶业,随着十种恶业断得越来越细微、越来越细微的时候呢，那么天人的境界当中,最顶层的两个天，一个是化乐天，一个是最高层的是他化自在天。化乐天的天人的特点是什么呢？就是说：他通过自己的变化，就可以幻化出自己喜欢的东西。而他化自在天的天人，他连变化都不需要变化，他需要什么东西的话迪凯莉，别人都给他变化出来，会有这样的功德。
那为什么会成就这样呢？就是离贪。当一个人对一切都不贪著的时候，一切都不求的时候，就是十善业道真正成就的时候。这样的人，他如果真正需要什么的话，真的是动一个念头，东西就会出现啊。所以，昨天我和我们庙上的老和尚,也有交流过这个话题啊。你像我们住持和尚不也是吗？把自己的汽车也已经布施掉了,这个也布施、那个也布施,所有钱拿来去还贷、去建庙,去为大众服务。当他去把他所有的一切都奉献了给三宝，奉献了给大众的时候,这个时候他没有车了,动一个念头，没有车了,什么时候能有个车啊？结果莫名其妙的就有人给送车来了。然后有了车没有司机，动个念头，没有司机了，然后司机在家里睡不着觉，就得来当和尚。那么就是说，真的就是这种念力,为什么会这样呢？原因就是从十善业道上成就所带来的。
所以，你像以前，我有一个同学,他也是在深圳那边做保安,他武功特别好，练大成拳的，很有功夫。同时他也喜欢过这个知足少欲的生活。九十年代在深圳打工,做保安也就是只有几百块钱的生活，有的时候也很艰难,自己没有什么钱。但是即便如此，他不贪，一切都不求。每一天在家里打坐修禅定，除了工作以外,他就是在家里打坐。有的时候一坐,经常会坐上几个小时，五六个小时都可以入定。那么他就说，他在那一两年有一定禅定功夫的时候,他发现了这样的一个秘密，就是说，平时自己什么都不追求，但是当他想办什么事的时候，只要一动念,就会遇到各种各样的贵人来帮忙，然后遇到各种各样的善缘,这个事很容易就办成了。但是后来他说，当他心比较散了之后呢,没有去专注于禅定的时候，没有专注于断除十恶业的时候，心反而追求很多，发现很多东西根本没办法实现。
所以，通过这些现象我们都可以证明：一个人真正十善业道成就的话，反而越是不贪的话，反而什么都是会拥有。一个人如果不能够成就十善业道，即便是再怎么拼命努力的话，就是像过去很多高僧所说的一样，就是五欲就像阳焰一样的，就像草原和高速公路上的阳焰水一样的，你越是拼命追求，越是追求不到。最后只是会让你特别的忧愁、哀叹、灰心丧气。这就是因为：欲望本身的特性它是虚幻的，它是不真实的,它是一种因缘聚合的东西。这种因缘的聚合是来源于什么呢？来源于往昔的善因和今生遇到的善缘。即便是往昔你种过善因，你现在如果不生起一种善心的话,你也不可能和往昔的善因相应。为什么我们现在有的人会得安乐,有的人会痛苦呢？原因就是真正得安乐的人,他相续当中一定是要有某种善心要冒出来。哪怕是你看社会上一些黑社会的大哥也好，等等也好，他即便再怎么作恶,他真正享受的快乐,还是来源于他那种所杂有的那一点点善。你比如说有很多在道上混的人,特别讲义气啊,通过这一个义气的话,可以让很多的兄弟愿意围绕着他，甚至为他卖命。然后很多在黑社会上混的人,他对父母特别孝顺，他因为对父母孝顺，赢得很多人对他的认同。然后同时，很多在黑道上混的人，往往特别大气，做什么事，几十万上百万拿出去的话，他心里不会有这个吝啬心。通过这些，都是他能够在,即便是在这种社会最黑暗的这个群体里边,他还能享受福报呢，实际上也是来源于他的善心和善行山村鬼事。只不过他这种善心善行背后,有他的人生的这种原则和底线的话呢，和我们一般正常人不一样。何雨婷比如说我们一般正常人的底线忏魂曲原版,我不能打人、不能骂人、不能杀人放火。但是他可能为了自己的利益,不惜去打人、骂人、杀人、放火,他可能会干这些事情。除了他这个底线和我们不一样以外的话,实际上他所得到的快乐,也是从他的善心善行当中来的。
我们任何人也都是一样的。所以末世超武系统，你真正明白这个道理之后,你对于这个世间任何的快乐,你不会羡慕、不会贪。因为你知道,这些一定有它的善因和善缘。然后任何的痛苦,你也不需要排斥,因为任何的痛苦,也有它的苦因和苦缘。没有什么事情是平白无故发生的,一切皆从断恶修善当中来。所以，你会更努力地、拼了命地去修行和忏悔业障。所以，一个修行人会越修行而变得越有修行。所以，也希望大家能早日步上这样的一个真正精进的这种快车道。
然后会生惭愧心，比如心里安定时,能照见自己的过失,发现自己的烦恼和错误,这样就会心生惭愧，之后是得到轻安。就是生了定力,远离了身心杂乱,就会消除沉重和不安,而得到轻安的快乐。所以，像这些修法的境界,都是渐次一点点来的。当你能断除粗大的恶业，然后再断除粗大的这种情绪和烦恼,当你能够调伏这些恶业和烦恼的时候,你的身心就变得越来越轻安，越来越自在。然后心里会生起真正的惭愧的功德。惭愧的功德的话，一方面惭是对自己，觉得自己缘这种上上的修法境界,还有很大的差距自己觉得还有欠缺，那么这是一种惭的功德。愧是愧对恩德的对境。比如说对父母啊、对师长啊、对社会啊、对三宝啊，你会有一种愧疚之心。觉得我现在修得不好，愧对这些恩德的对境。
那一个人，如果有了这种惭愧的功德，他就会不断地进步，从而让自己的内心变得越来越清净、越来越祥和，调伏烦恼的。当这个惭愧的功德，使自己的相续变得越来越清净的时候，当你越来越靠近十善业道圆满的时候,你就获得轻安。轻安就是禅定的前境界,初禅的前境界就是轻安。当你生起轻安之后,你会白天晚上都快乐,随时随地都快乐,面对什么人、什么事,都会内心当中很安乐,会这样的。并且在这种状态下,而引生定力，身心柔软，坐的时间很久的话，身体不会有疲惫的感觉。然后，即便是做很多的事情，不会感觉累，晚上睡觉睡得很少的话，也觉得身心充满力量，这都是因为有了轻安的功德出现的原因所在。
那么远离了身心的杂乱，就会消除沉重和不安。所以，我们心中所有这些杂乱，造成了身心的疲倦。所以你经常会觉得，哎呀，我今天干了什么活？我很累呀，身体很酸呐。实际上你搞错了,干活不会让你累、不会让你酸,让你累的是你的我执,让你酸的是你的嗔心。如果你要能这样理解的话,即便是你干再多活,不会去抱怨干活或者付出,让你怎么痛苦的。付出干活这不是痛苦的因,它唯一是快乐的因。而真正痛苦的因,唯一是你相续当中的烦恼和业力。如果你能够在生活的方方面面都如是地觉醒,随时随地来调伏自己的身心的话,你所有的一切都会变成你修行的殊胜因缘。
【慧庄严故,能断一切分别妄见绝品全才。】
还要在心上具足慧的庄严,智慧也是心上的品德,就是能如实拣择万法体性的心。心安住在一个所缘上不动，不会散乱到其它所缘上,这叫做定。慧是像明镜照见事物的相状那样。那么万法归纳起来，就是事和理两种：一是形形色色的现象；二是能显现这些现象的实际理体。能无误地了达事和理,就是具有慧的庄严。那么这些无量的事,是因果层面的，然后无量的理是般若智慧层面的。所以，如果你能拼命地忏悔,消除十种恶业的话,那么你对于因果就会越来越明晰，对于一切的善恶苦乐因缘,你内心当中不会有任何的怀疑。这时候,你在事相上就会特别的练达，特别的练达。张三李四王五如果是你对于空性智慧、对于无我智慧,越来越通达的时候,这个时候你就会在万法上而远离一切相状的执著、远离一切概念的执著。这个时候你就不仅仅通达因果，而且在因果上，能远离无明、妄想、分别、执著。这个时候无量的事相就会发生更加巨大的改变和自在。
所以，你像禅宗，像中峰国师,他后来大彻大悟所达到的境界,甚至就在这个娑婆世界,种种的烦恼恶业的这个稠林当中,就已经见到极乐世界的功德,就可以出现这样的功德。所以，这都是越来越修行的时候,所能体现的。随着你对于因果的诚信,断恶修善的程度和品质,以及你内心当中智慧的这种显发,会显发这些无量的功德。
由于心上有了慧的庄严,就能断除一切分别妄见，就是在智慧了达实相时,以往的各种分别妄见沈文祖，就会随着寂灭。智慧是分别妄见最直接的对治,没有智慧庄严就会被缠在复杂的分别网当中。比如分别有漏的世间是常存的、安乐的、有我的、清净的，认为现前种种现象是实有的，身体是实有的、房屋是实有的、街道是实有的、色声香味是实有的、思想感受是实有的猛士的士高,这些都是分别妄见。
实际上我们这样讲的话,你可能还不直观,你可能感觉我没有啊,我没有认为它是实有的,它怎么有实有啊。不是说你认为它实有,你是从来都没有认为过它不实有。我们无始劫以来，认为什么东西通通都是实在的。为什么我们会缘人、缘事生烦恼呢？都是因为我们执著万法是实有的。包括你听到别人说一个什么什么事的时候,你就会不自控地点脑袋,啊，对对对，或者这个不对,这怎么怎么不对。包括你能说什么对、或不对，点头或摇头的话,都是因为实有造成的。为什么这样讲呢？原因是，如果你真正发自内心地认识到,一切万事万物都是因缘和合的。既然是因缘和合的,你怎么可能通过你的眼耳鼻舌身意,只是看到一个表面的相、听到一个表面的声音、或者表面的感受，你就能知道它背后无量的因缘。你怎么可能观察得到呢？你观察不到它背后无量的因缘,你怎么知道它是，或者不是呢？你光是拿你自己心里的一杆尺子,一点善恶的标准衡量,你怎么可能衡量得了,根本是衡量不了的。所以，一个真正有大智慧的人,他会越来越做到,对一切的事情,既不肯定也不否定；然后对于什么样的现象,既不会认为好,也不会认为不好；对于什么事情通通不怀疑,然后也不轻信；然后对于任何人的美好,既不羡慕，也不模仿，同时也没有懊恼感；对于一切的一切,不会认为它存在,也不会认为它不存在,会远离我执的种种妄想分别。所以这些一切的一切,都是从断恶修善当中来,都是从般若智慧当中来。当你真正生起了般若智慧和圆满的断恶修善的功德的时候,这些境界都是会慢慢慢慢呈现的。所以真的是非常殊胜啊,这个《十善业道经》。
那么我们众生都堕在分别妄见里出不来,完全被妄见缠住了。所以，昼夜不断地虚妄分别,停息不下。为什么停息不下呢？就是没见到万法的真相。但只要能生起慧的功德,能认识万法的真相,这些虚妄分别就会逐渐停止下来。所以，你像我早些年的时候,嗔心特别重。由于嗔心特别重,任何和自己观点不一致,都是会去否定别人。所以，我前边将近很多年的时间，一直陷在这种烦恼和痛苦当中，特别倔，喜欢犯上。后来通过大量的忏悔，忏悔，成天忏悔，忏悔，然后又从一个矫枉过正，从特别喜欢否定别人仵德厚，又开始变得特别容易肯定别人。不管别人说啥都是，啊啊，对，是，是那么回事，什么都点头，又开始变得什么都特别容易点头。
我记得有一次,当时我们在佛学院那边山上的那些茅棚。当时有一位法师，我到他那儿去，带了一个上海的居士到那儿去，在他那个茅棚里寄住。那么当时，就是因为之前我跟这个法师关系特别好，然后他对我比较赞叹，我也帮助过他一些。然后上海这个男居士,坐在那儿的时候呢,这个佛友，我们在一起聊天,聊着聊着,他就不知道怎么他就转到话题,就开始在赞叹我。但是我没有注意,因为我一直养成习惯,就观察自己的心,不知道他是在赞叹我臧苗苗。然后他前面说的一些话,我都点头，啊，是，对，是。然后他特别赞叹我的时候,说什么传展法师怎么怎么优秀啊,怎么怎么样啊，然后我还在那儿，啊，是，啊，对,所以点头也是会变成一种迷乱。所以，我最近一段时间，又开始忏悔不能轻易点头，也不能轻易摇头，别人说啥，都是脑袋是直的不动，没有态度。
所以星桥桂花城，我看世间很多没有嗔心的人,或者嗔心比较弱的人,别人说什么,他真的是也不点头,也不摇头。甚至有时候,你感觉他有没有听啊,有没有注意听,会有这种感觉。实际上他都听得清清楚楚的,但为什么人家不表达态度呢？原因就是,这是一种德行一种修养，不轻易表达肯定,也不轻易表达否定。因为没有什么事情,是一个人真正能了解得了的。我们对任何的事情,都不可能了解。作为一个凡夫,什么都了解不了。所以我们只能尽己所能地,断恶修善、调伏烦恼,尽己所能地利他和不害人,这就是我们能做的。除此之外的话,我们对一切都了解不了。既然了解不了,我凭什么去肯定别人,凭什么去否定别人。所以这些，你们大家好好在自己忏悔的时候去体会。如果有一天电精2下载，你在生活当中你去观察，同样大家在一起坐着聊天的时候，你看哪个人脑袋不动，既不点头也不摇头，证明这个人在远离嗔心这块，是有一定功德的。所以慢慢体会吧，这都是修行佛法当中很重要的层面。好，那么我们今天就到这里啦。