彭家驹南部县升钟湖民俗风情集锦之【店垭花灯】-正南昆文化

彭家驹南部县升钟湖民俗风情集锦之【店垭花灯】-正南昆文化

彭家驹 川北民间花灯艺术,相传始于唐朝，当时作为宫廷艺术，旨在祈福迎祥，永保江山，设有专门职掌官—灯官，首任灯官李文学，传留至今。早在20世纪30年代，花灯就流传于四川剑阁县演圣镇梁家沟—带。由于南部县的店垭乡紧靠剑阁县，山水相连，20世纪50年代花灯便传人店垭乡的荷花村。剑阁县的梁文银传给店垭乡荷花村的贾太章，贾太章便成了店垭花灯的最早传人。 据《川北灯戏》记载，以南部县店垭乡贾太章等为传人的“贾记灯班”，早期就活跃在盐亭县和南部县的大坪、升钟一带。后贾太章又传给贾祥昌。贾祥昌在继承花灯技艺后，演出规模逐渐扩大，知名度提高，便组建了“荷花业余花灯剧团”。贾祥昌在继承店垭花灯中，对封建糟粕和低级庸俗的内容进行了净化。据史料分析，店垭花灯的缘起应该是和西南地区花灯流派同根、同宗、同源，只是传入该地的时间较晚。 20世纪80年代，随着电视和其他媒体的普及，店垭花灯渐受冷落，濒临失传。90年代，店垭小学与花灯老艺人贾祥昌共同发掘整理，编写出了用于学校艺术教育的校本教材《花灯》。同时培养出了一大批“小小跳灯人”。他们用灯、用歌、用舞、用情，歌颂党的富民好政策，赞颂改革开放新时代，受到当地群众的欢迎。 店垭花灯在表演样式上分为“天灯”和“地灯”两类。“天灯”的表演，具有一定的故事情节，实质上就是灯戏。凡是拿灯表演歌舞、杂耍的就叫“地灯”。“天灯”和“地灯”合在一起，即组合成一台热闹愉悦的“花灯戏”。 店垭花灯正式演出时，在演出场地的中央竖立一盏硕大的“主灯”。同时在演出场地的四角各竖立—盏略比“主灯”小的“排灯’。无论是“主灯”和“排灯”，灯腹内都设置烛台。夜幕降临，舞灯人便点燃烛火，灯体通明，再伴以舞灯人的翩翩起舞，鼓乐齐鸣，人声鼎沸，静寂的山乡便有了文化情趣和热闹场景。花灯演出往往通宵达旦，鸡鸣破晓方散。 南部店垭花灯戏演出的基本样式为： 表灯 采用灯官和差役(花子，或叫丑角)一问一答，一唱一和的形式进行，把要表演的花灯节目一一向观众介绍。相当于现代文艺晚会主持人介绍晚会节目和演出内容。 舞龙 由引宝人1人、青龙男演员7人、黄龙女演员7人，组成15人的演出阵容。在锣鼓声中，由引宝人将青龙、黄龙、采茶和花子等演员鱼贯引入场内。青黄二龙围绕主灯和四角排灯，翻腾起舞。 台驿官 驿官骑独龙杠(木棒)，由两个差役抬着上场。采用说唱方式表演。驿官滑稽多智，表演诙谐可笑，令人捧腹。 “算命” 由算命瞎子1人、男女演员各1人装扮。通过说唱，宣传破除迷信，不讲宿命的科学思想。 地灯男女演员各6人，手执采茶灯，边歌边舞，以表现耕地、种茶、耕茶、采茶、卖茶、谢茶等一系列“茶”的劳作和收获过程。 彩莲船又叫“走旱船”。由花子(丑角)2人，幺妹1人(旦角)演出。花子在旱船的船头和船尾与幺妹采用问答式、唱和式进行表演。 马马灯 男演员4人，穿马童装；女演员2人，各骑道具马。男演员分别做牵马、赶马等姿势。通过男女说唱、对唱和舞步，表现农村生活和新人新事。 哥背妹 由1男演员背一道具女子表演。4个女演员穿彩衣，打响板配合。说唱内容为天文地理、历史故事和现实生活中的新人新事。 耍猴戏 扮猴演员4人，戴猴脸谱，穿行者装；耍猴人1人，穿彩衣，裹头巾，手执鞭棍。用11张八仙桌搭成品字形。耍猴人令扮猴演员在锣鼓声中，在叠架品字八仙桌的下面和上面做各种勇健、灵巧的猴状表演。 狮舞 舞狮人4人，披狮皮道具，扮成两只雄狮；引狮人1人，穿彩服，手执蒲扇。借助场地和道具，做12种，样式的狮舞。 店垭花灯在表演的程式上无固定的套路，十分贴近生活。音乐多采用川北小调、神歌、嫁歌以及川剧锣鼓等。 店垭花灯使用的道具很多。如狮头、狮皮龙头。龙身、彩莲船 、灯笼等。其中灯是花灯表演中的重要道具之一。早年店垭花灯艺人还外出到南充市，剑阁县、梓潼县、盐亭县等地演出。20世纪80年代四川省文化厅还专程到店垭乡对花灯艺术采风录像，盛况空前。花灯的表演融舞蹈、音乐、武术、戏剧、曲艺为一体。观看花灯，欣赏到的是剽悍勇健的民风、昂扬奋进的民情、诙谐幽默的民俗、感受到的是淳朴的民间艺术原始真品。这种粗犷的文化艺术是在都市影院中享受不到的。店垭花灯的狮舞有双狮对舞、巧拾金钱、单腿腾空、双腿飞跃。双狮吞月、饿狮扑食、狮子打滚、狮子搔痒、笑头骑狮、狮子倒立、狮子亮相等多种表演样式。狮舞在激烈的饵鼓声中，亦庄亦谐，火爆威猛。
（摘自：南部县人民政府网）