彭家驹卫辉如果说某人是个“膀”，绝对不是好听话……-卫辉慢生活
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干人事的“膀”
□牧鄘
卫辉流行说某人是个“膀”（ 同旁音），大家作为笑料，哈哈一笑了之，什么是膀？我困惑了好多年，直至读到了，上海交通大学科学史系主任江晓原教授的《性张力下的中国人》，上面提到了“广东膀”，使我豁然开朗。最近读台湾《思无邪》明清艳情小说总集，才对“膀”有了一个总体认识。
古人的房中物多与性有关，直接与性有关的用具就是性工具，主要是假男根，膀就属于此类性工具，是性用品，为性生活中的实用之物。
至人类文明以来，性工具的大量使用，可用于夫妻之间的助兴，也可用于守节妇女进行性欲之宣泄。
目前发现的最早的性工具，是汉代中山靖王刘胜所设计的，上世纪六十年代发现于河北满城的刘胜墓，现藏于河北博物馆。见刘达林《中国性史图鉴》
性是人天生的需求，如大禹治水，只能疏导不能堵，受封建社会儒家思想、特别是宋明理学、三纲五常的教化，古代女性被从一而终的贞洁观念所束缚，另外家庭结构的一夫多妻制，禁锢了许多女性的欲望，由于男女生理结构的差异，男性通过手淫便能解决问题，女性则需要通过性代用品，而直接有效的办法则是对男根的模仿。潘光旦认为“此物普及，倒是大有功德之事，至少益于身心”。
“膀”为何物？
大型工具书不载，经史子集所不齿，明清小说可见端倪，成书于清雍正年间的言情小说《姑妄言》第十五回，详细记录了膀的制作及使用方法：“长舌妇的男子去了几年，他这样个骚妇人可能久违此道，他想个妙法，烦人去买了个牛尿脬来，假说要装东西，他拿到房中，端详了一会儿，左量右量，又将下身就了就，量定了尺寸，拿剪刀剪开，用倒扣针儿细细缝起。不硬不软的一根宝物，心中大喜，根下用一根新头绳扎紧，夜间以为消遣之具。不用时解开头绳放了气，装在腰间钞袋内。”
明小说《一片情》第九回：“向袖中乱摸出一个东西来。仔细一看。乃尿胞皮儿做的。长五六寸。有一把来大。余娘看了笑道：做的象。做的象。怎的把他来用。索娘道：走来我教你。余娘道。我不要。索娘忙管去扯余娘的裤儿……。”
上述文字所记录的“膀”是土生土长的国产货，用动物的尿脬制作，虽然材料不雅，但制造简单，应用方便。
《株林野史》第七回：“又拿出一个东西。有四五寸长。与尘柄无异。叫做广东膀。递与荷花说道：我与你主母办事。你未免有些难过。此物聊可解渴。荷花接过来道：这东西怎么用法。行父道：用热水泡泡他便硬了。荷花用热水一泡。果然如尘柄一般……。”
《株林野史》话本小说，旧抄本，现藏与南京图书馆，目录页题：艳情小说株林野史。扉页云：此书得于内庭秘本，刊印非易，同业幸勿翻刻。清嘉庆十五年（1810年），同治七年（1868年），两次列禁。
《中国道教大辞典》广东膀：房中用具。语出《株林野史》第七回。冠以“广东”二字，可能系指舶来品。详见北京大学李零教授《中国方术考》。
小说《海陵佚史》上卷有膀是舶来品的记录：海陵制，凡诸妃位皆以侍女服男子衣冠，号假厮儿。身体雄壮若男子，给侍阿里虎本位，见阿里虎忧愁抱病，夜不成眠，知其欲心炽也。乃托宫竖市胶瞭一枝，角先生一具，以绒绳如法系于腰间，谓阿里虎曰：“主上数月不来，娘娘亦思之否？”阿里虎潸然泪下，隐几不语。娘娘不必过忧，主上不来，奴婢幸有一物，可为娘娘消愁解闷------。奴婢一物出自异国，来自异人。
由此可知“膀”也有舶来品。
《中国道教大辞典》：广东膀也称广东人事、藤津伪器，此三种称谓为一物。《辞典》中的三个名词由北京大学李零教授解释。
《思无邪小记》曰：藤津伪器，房中淫具也。古名触器，厥状殊丑，无异阴茎。用时先置盎中，以热汤浸之使软，稜高头肥，长曰六寸许。下端有孔，穿以线带，带系于踝上，然后仰卧，双手抱膝，系带之腿微翘，足跟当阴，纳器玉户中，疾徐伸缩，尽兴而为，不帝交媾时也。古嫠（li寡妇）妇女、尼恒试之，既可保全名节，且能怡情遣兴。人之大欲，情何能免，一经潜试，缘以成癖。旦旦而伐之，于是花容憔悴矣。
《聊斋志异》卷六《狐惩淫》，讲了一个藤津伪器即膀的笑话：某生赴试，自郡中归，日已暮，携有莲实菱藕，人室，并置几上。又 有藤津伪器一事，水浸盎中。诸邻人以生新归，携酒登堂，生仓卒置 床下而出，令内子经营供馔，与客薄饮。饮已，入内，急烛床下，盎水已空。 问妇，妇曰:"适与菱藕并出供客，何尚寻也?"生忆肴中有黑条杂错，举座不知何物。乃失笑曰:"痴婆子!此何物事，可供客耶?"妇亦疑曰:"我尚怨子不言烹法，其状可丑，又不知何名，只得糊涂脔切耳。"生乃告之，相与大笑。今某生贵矣，相狎者犹以为戏。
书生从郡中赶考回来，买了一些莲藕，顺便还带回一个藤津伪器，用水泡在盆里，邻居带酒来他家，书生仓促将其放在床下，让老婆做饭，喝完了酒，急忙用蜡烛照床下，发现水没了，问夫人，夫人道，刚才与莲藕一起做菜给客人吃了，书生隐约记着菜肴里有一些黑条，很杂乱，酒席上的人都不知道是什么，于是笑道那东西（膀）怎么能吃呢？夫人疑惑的说：我也一直在埋怨你为什么不告诉我烹饪的方法，那么丑的东西，又不知怎么称呼，只得胡乱切来做了。书生告诉老婆那是什么之后，两人一起大笑起来。如今那个书生已经很尊贵了，还有人经常把这件事拿来说笑。
从蒲松龄所讲的这个故事可知，古人很有情趣，幽默诙谐。说明性工具当时亦普遍使用，民间有专门出售性用品的行当实属寻常，随时可以购买。也佐证了藤津伪器即膀为动物膀胱所制。
清中晚期，膀与时俱进，成为医疗器械，名曰子宫保温器。《思无邪小记》：
子宫保暖器。系韧皮所制。长六寸许。有棱有茎。其下有大圆球如外肾。球底有螺旋铜塞。器内中空。注以热水。则全体温暖。本以疗治子宫寒冷。不能受孕之病。乃用者不察。多以代藤津伪具。且盛夸制作精妙。
那么广东膀即藤津伪器是什么材料做的呢？
周作人《知堂回想录》，其中《回忆胡适之先生》这篇文章里提到：翻译《希腊拟曲》《昵谈》篇里有“角先生”这个字，是翻译原文抱朋这字的意义，虽然唐义净译《根本说一切有部芯刍尼毗奈那》中有树胶生支的名称，但似乎不及角先生三字的通俗。适之笑之答应了，所以他就这样的印刷着。唐译“以树胶作生支者，谓诸树胶乃至余物，作男根形”。
由上文可知古印度所制生支，即男根，由树胶制作，乃至其它材料。
树胶主要指天然橡胶，天然橡胶产自南美、东南亚及我国的海南岛、广东、福建、台湾等地区。橡胶由橡胶树、橡胶草、无花果木等提炼而得。
藤津伪器，津：中医称人体的各种液体。藤津，顾名思义，树藤的分泌物，能自然分泌和提取天然橡胶的植物约两千多种，人工采集，橡胶树的表面被割开时，树皮内的乳管被割断，乳胶从树上流出，经过加酸凝固。从名称很直观的可以看出，藤津伪器的材质为天然橡胶。
天然橡胶是异戊二烯的高聚物，在常温下程固态，有弹性，有塑性，不溶于水，130℃--140℃开始软化，有良好的加工工艺性能，易塑炼，易混炼，易压延，易压出，易成型。天然橡胶中含天然蛋白，易氧化。在加工过程中，用燃烧椰子壳所生成的烟，对天然胶片进行熏烤，注入甲酚，以达到防氧化、防腐的目的。
鉴于天然橡胶具有此种特性，适合制作膀。
考古界所发现的男祖有铜质、石质、玉质，用于生殖崇拜，陪葬，，以天然橡胶为材质的为实用器具。
《如梦录》记载：明末开封有七家淫店，都开在抚按诸署附近，专授“广东人事”、“房中技术”。
周作人《角先生》：后读林兰香小说，见第廿八回中说此物，且有寄旅散人批注云：京师有姓朱者，丰其躯干，美其须髯，设肆于东安门之外而货春药焉。其角先生之制作尤为工妙，闻买之者或老媪或幼尼，以钱之多寡分物之大小，以盒贮钱，置案头而去，俟主人措办毕，即自来取，不必交一言也。
案此说亦曾经得以传闻，其见诸著录者殆止此一节乎。林兰香著书年月未祥，余所见本题道光戊戌刊，然则至今亦总当是百年前事矣。友人蔡谷清君民国初年来京，闻曾购得一枚，惜蔡君久已下世，无从问询矣。文人对于猥亵事物，不肯污笔墨，坐使有许多人生要事无从征考，至为可惜。寄旅散人以为游戏笔墨无妨稍纵，故偶一着笔，却是大有价值，后世学人皆当感激也。
周作人先生在《知堂回想录》中，曾提到性工具“角先生”，说：文人对于猥亵事物不肯污笔墨，坐使有许多人生要事无从征考，至为可惜，故偶一着笔，却是大有价值，后世学人皆当感激也。（钟淑河编，湖南文艺出版社《周作人文类编》第五卷217页）
寻求性满足是一种基本的欲望，而自慰是人类最原始，最自然的性活动，它是人类发现自身性感觉的途径，是人类自爱和建立自尊的方式。
自慰为正人君子不齿，但在风月无边中，未尝不可看出闺房文化之丰富。
膀虽无言，可知尘世之喧嚣。
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